1、采菊东篱下，悠然见南山。
2、出自东晋诗人陶渊明的《饮酒·其五》结庐在人境，而无车马喧。
3、问君何能尔？心远地自偏。
(资料图)
4、采菊东篱下，悠然见南山。
5、山气日夕佳，飞鸟相与还。
6、此中有真意，欲辨已忘言。
7、赏析 大致在魏晋以前，以儒家学说为核心，中国人一直相信人类和自然界都处于有意志的“天”的支配下。
8、这一种外于而又高于人的个体生命的权威，在东汉未开始遭到强烈的怀疑。
9、于是就迎来了个性觉醒的时代；在文学创作中，相应地有了所谓“人的主题”的兴起。
10、但个性觉醒，既是旧的困境与背谬的结束，又是新的困境与背谬的发现与开始。
11、首先，也是最基本的，就是有限的个体生命与永恒的宇宙的对立。
12、人们不断发出哀伤的感叹：“人生天地间，忽如远行客”（《古诗十九首》）；“自顾非金石，咄唶令人悲”（曹植《赠白马王彪》）；“人生若尘露，天道邈悠悠”（阮籍《咏怀诗》）。
13、人们在自然中感受到的，是无限存在对有限人生的压迫。
14、 但是，即使说困境与背谬注定要伴随人类的全部进程（这是一个存在主义的观念），在不同的阶段上，人还是要寻找不同的解脱方式。
15、哪怕是理念上的或者是诗意上的，人也要发现一种完美的生命形态。
16、所以到东晋末，在玄学的背景中，陶渊明的诗开始表现一种新的人生观与自然观。
17、这就是反对用对立的态度看待人与自然的关系，而是相反地强调人与自然的一体性，追求人与自然的和谐。
18、这在他的这《饮酒》第五首之中，表现得最为充分而优美。
19、凭着它那浅显的语言、精微的结构、高远的意境、深蕴的哲理，这首诗几乎成了中国诗史上最为人们熟知的一篇。
20、 全诗的宗旨是归复自然。
21、而归复自然的第一步，是对世俗价值观的否定。
22、自古及今，权力、地位、财富、荣誉，大抵是人们所追求的基本对象，也便是社会所公认的价值尺度。
23、尽管庄子早就说过，这一切都是“宾”，即精神主体的对立面（用现代语汇说，就是“异化”），但对绝大多数人来说，终究无法摆脱。
24、而陶渊明似乎不同些。
25、他当时刚刚从官场中退隐，深知为了得到这一切，人们必须如何钻营取巧、装腔作势，恬不知耻地丢去一切尊严。
26、他发誓要扔下这些“宾”的东西，回到人的“真”性上来。
27、 于是有了这首诗的前四句。
28、开头说，自己的住所虽然建造在人来人往的环境中，却听不到车马的喧闹。
29、“车马喧”，意味着上层人士之间的交往，所谓“冠带自相索”。
30、因为陶渊明喜欢诉穷而人们又常常忘记贵胄之家的“穷”与平民的“穷”全不是一回事，这两句诗的意味就被忽视了。
31、实在，陶家是东晋开国元勋陶侃的后代，是浔阳最有势力的一族。
32、所以，尽管陶渊明这一支已呈衰落，冷寂到门无车马终究是不寻常的。
33、所以紧接着有一问：你如何能做到这样？而后有答，自然地归结到前四句的核心——“心远地自偏”。
34、“远”是玄学中最常用的概念，指超脱于世俗利害的、淡然而全足的精神状态。
35、此处的“心远”便是对那争名夺利的世界取隔离与冷漠的态度，自然也就疏远了奔逐于俗世的车马客，所居之处由此而变得僻静了。
36、进一步说，“车马喧”不仅是实在的事物，也是象征。
37、它代表着整个为权位、名利翻腾不休的官僚社会。
38、 这四句平易得如同口语，其实结构非常严密。
39、第一句平平道出，第二句转折，第三句承上发问，第四句回答作结。
40、高明在这种结构毫无生硬的人为痕迹，读者的思路不知不觉被作者引导到第四句上去了。
41、难怪连造语峻峭的王安石也大发感慨：自有诗人以来，无此四句！ 排斥了社会公认的价值尺度，探询作者在什么地方建立人生的基点，这就牵涉到陶渊明的哲学思想。
42、这种哲学可以称为“自然哲学”，它既包含自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，又深化为人的生命与自然的统一和谐。
43、在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在的，而且，甚至更重要的，每一个个体生命作为独立的精神主体，都直接面对整个自然和字宙而存在。
44、从本源上说，人的生命原来是自然的一部分，是“大化”迁变的表现，只是人们把自己从自然中分离出来，投入到毫无真实价值的权位和名利的竞逐中，以至丧失了真性，使得生命充满焦虑和矛盾。
45、所以，完美的生命形态，只有归复自然，才能求得。
46、 这些道理，如果直接写出来，诗就变成论文了。
47、所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。
48、诗人（题名叫《饮酒》，自然是一位微醺的、飘飘然忘乎形骸的诗人）在自己的庭园中随意地采摘菊花，偶然间抬起头来，目光恰与南山（即陶之居所南面的庐山）相会。
49、“悠然见南山”，按古汉语法则，既可解为“悠然地见到南山”，亦可解为“见到悠然的南山”。
50、所以，这“悠然”不仅属于人，也属于山，人闲逸而自在，山静穆而高远。
51、在那一刻，似乎有共同的旋律从人心和山峰中一起奏出，融为一支轻盈的乐曲。
52、 另一种版本，“见南山”的“见”字作“望”。
53、最崇拜陶渊明的苏东坡批评说：如果是“望”字，这诗就变得兴味索然了。
54、东坡先生非常聪明，也很懂得喝酒的妙处，他的话说得不错。
55、这里不能作“望”，是因为“望”是有意识的注视，缺乏“悠然”的情味。
56、还可以深一步说：在陶渊明的哲学观中，自然是自在自足无外求的存在，所以才能具足而自由；人生之所以有缺损，全在于人有着外在的追求。
57、外在的追求，必然带来得之惊、失之忧，根本上破坏了生命的和谐。
58、所以，在这表现人与自然一体性的形象中，只能用意无所属的“见”，而不能用目有定视的“望”。
59、 见南山之物有：日暮的岚气，若有若无，浮绕于峰际；成群的鸟儿，结伴而飞，归向山林。
60、这一切当然是很美的。
61、但这也不是单纯的景物描写。
62、在陶渊明的诗文中，读者常可以看到类似的句子：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”（《归去来辞》）；“卉木繁荣，和风清穆”（《劝农》）等等，不胜枚举。
63、这都是表现自然的运动，因其无意志目的、无外求，所以平静、充实、完美。
64、人既然是自然的一部分，也应该具有自然的本性，在整个自然运动中完成其个体生命。
65、这就是人与自然的和谐统一。
66、 最后二句，是全诗的总结：在这里可以领悟到生命的真谛，可是刚要把它说出来，却已经找不到合适的语言。
67、实际的意思，是说这一种真谛，乃是生命的活泼泼的感受，逻辑的语言不足以体现它的微妙与整体性。
68、后世禅家的味道，在这里已经显露端倪了。
69、 在诗的结构上，这二句非常重要。
70、它提示了全诗的形象所要表达的深层意义，同时把读者的思路引回到形象，去体悟，去咀嚼。
71、 这首诗，尤其是诗中“采菊东篱下，悠然见南山”二句，历来被评为“静穆”、“淡远”，得到很高的称誉。
72、然而简单地以这种美学境界来概括陶渊明的全部创作，又是偏颇的。
73、因为事实上，陶渊明诗文中，表现焦虑乃至愤激的情绪，还是很多，其浓烈几乎超过同时代所有的诗人。
74、但也正因为焦虑，他才寻求静穆。
75、正像开头说的，这是在新的困境与背谬中所寻得的理念和诗意上的完美的生命形态。
76、也许，人们能够在某个时刻，实际体验它所传达的美感，进入一个纯然平和的、忘却人生所有困扰的状态，但这绝不可能成为任何人（包括陶渊明）的全部人生。
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